佛教世界观

片段预览

封面 明贤法师著 佛教世界观 华文出版社 SINO-CULTURE PRESS 封底 在佛教弘法如何契理契机的时代命题下，本书因应当代哲学语言中的“世界观”概念，随顺时人普遍的知识结构，随机演绎大乘了义佛教正见，就梁漱溟先生“中国文化最大问题，乃在个人之永不被发现”的问题，做“一人一世界”之终极发挥，突破“唯物壁垒”，唤醒生命主体认知，弥扩儒道更广阔之生命空间，以大乘“佛教世界观”，直接契证“人文佛教”，经由大乘佛法意趣直接构筑“佛教人生观、佛教价值观”，推动当代佛教在传统文化基础上的“复苏”与“落地”。 封面题词：集憨山大师书法 ISBN 978-7-5075-4375-9 9 787507543759 定价：48.00元 版权页 图书在版编目 （CIP）数据 佛教世界观/明贤法师著。—北京：华文出版社，2015.7ISBN 978-7-5075-4375-9 Ⅰ.①佛⋯Ⅱ。①明⋯Ⅲ。①佛教—世界观Ⅳ.①B948中国版本图书馆CIP数据核字 （2015） 第139971号 佛教世界观 作者 明贤法师（著） 编辑 杨宁（kaiyu118@163. com） 发行 华文出版社 地址 北京市西城区广外大街305号8区2号楼 邮政编码 100055 电话 编 经销 新华书店 印刷 三河市宏盛印务有限公司 开本 787mm×1092mm 印张 16.25 字数 300千字 版次 2015年7月第1版 印次 2015年7月第1次 定价 48.00元 自序 不忘初心，难；有始必有终，更难！ 这里在谈“历事”的用心问题。圆悟克勤禅师在《云门庵集》中说：“善作者必善成，善始者必善终，谨守至终犹如初始，则终无败事”，后人将这话简化成了“谨终如始，不忘初心”，这八个字，不光是一语道破的为人至道，更是精约独到的处事妙理。不过，在目下的真实生活中，人们应用这样的道理，却倍感艰难。 当人们生活水平逐渐提高，并开始追求更有品质、更有层次的生活方式时，他们的初心也发生了变化，比如：从追求高雅生活，到偏离目标，到落入新的“四大俗”，甚至发展到“一三五祸害花鸟鱼虫，二四六糟践琴棋书画”。 为什么会发生这样终始不如一的情况？一个重要的原因是，在确定人生价值的基础阶段，如果理解的方向本就偏了，那么当然会与初心渐行越远，产生偏离的结果也就必然了。 那么，价值观的基础在哪里？在于人对自所有物的判断。既然如此看重自己所拥有的事物，并自然地以此为依靠，可是，往往让我们心力憔悴、无止境陷入戏论的也正是它们。待到“顷刻一声锣鼓歇”的那天，我们终将发现，那些物化的东西，事实都无法依靠。 一味寻求“物化”受用，原本不是中国人的生活目标。古圣教人过日子，是要学会“用心”的。所有物化的万法都要归属在心的范围之下，所有的社会道德都要归投在大道之下。如果“用心”的主题没有抓住，那么抓什么都不是依靠，最终仍然靠不住。靠得住的或许还是我们对于世界和人的价值的理解。 这里要谈的，是基于“一人一世界”认识的佛教世界观。目前，我国传统文化被深度认知，而佛教的世界观，深入契合社会发展的现前因缘，是易得融入人心、净化人心的大善法，社会大众尤其需要。 在佛教弘法如何契理契机的时代命题下，本书因应当代哲学语言中的“世界观”概念，随顺当代人的普遍知识结构，随机演绎大乘了义佛教正见，就梁漱溟先生“中国文化最大问题，乃在个人之永不被发现”的话题，作“一人一世界”之终极发挥，突破“唯物壁垒”，唤醒生命主体认知，弥补儒道之不足，直接建立“人文佛教”，经由大乘佛法直接构筑“佛教人生观、佛教价值观”，推动当代佛教在传统文化基础上的“复苏”与“落地”。 反思物化惯习，重审心物关系 如要对全书线索和主要内容作一梳理，依然要从“物化”谈起。忙碌而纷繁的现代生活中，很多人甘于做一个旁观者，并以此为生命的纯熟，眼冷如灰，心中也捧着一团冷灰。同时也有越来越多的人开始对自心的冷漠麻木感到不安，频频呼唤起“正能量”来。 为什么有人甘于冷漠甚至以此为自豪？因为，在物化的思维中，人们逐渐习惯于只重视对外部世界进行视察，而忽略对自心的观照。这种观察的不对等正是冷漠产生的主要原因，也是“物化惯习”主要的负面功用。 无论是近一两百年“进化论”的深入人心，还是“世界末日”的谣言频频引起恐慌之风，皆与“物化”的深入影响有关。 贪盈逐物，不解无常，更缺乏“人生末后”的审慎观察，自然会畏惧生死，恐慌末日。要解决生死的核心问题，人们需要信仰和智慧的力量，需要重新梳理世界观，重新来认识自己和世界。而这一切，始终都需要围绕“心物关系”的线索展开。 “一人一世界”的佛教世界观，使生命主体发生自觉 世界观，谈的是我们对世界的认识。了解佛教的世界观，不妨从思考两个问题开始：世界是否只有一个？世界观是否必须一致？ 与“大众共一个世界”的世界观不同，佛教以“一人一世界…